釋禪波羅蜜次第法門

隨心來者，心轉滅故，業亦應隨心轉滅。若業

轉滅，豈能感今世果報及陰入等法？若業轉

滅，當知業即不至現在。何以故？業不來故。若

業不來而受報者，此報不名報。何以故？無業

則報無所酬。若言過去心雖滅謝，而次心續

生，故業得隨心來者，亦應過去業雖滅謝，次

業續生，故得至現在。若爾，即有大失。何以

故？或時過去善心滅而惡心續生，今亦應過

去善業滅而次惡業續生，此唯見惡業至現

在。若爾，應感惡報，何得感善果耶？若言業

來而不隨心者，此業應自有報，離心而受。今

實不爾。復次，業若有相，即是有為；若是有為，

必墮三相。若墮三相；即是生滅；若是生滅，即

不至現在。過去既滅，當知本業亦滅，誰感此

果？不可以新業始生，能感今果。當知業有相

貌，此義不可。若言業無相貌而能感果者，此

亦不然。所以者何？無相之法，即是無為。無為

無業，何得感果？復次，無相之法即是空義，空

無生滅，豈得名業？若說空無相能感果者，三

無為法亦應感果。既不得爾，云何而言業是

無相而能感果？如是種種因緣，業不可得，當

知無有此業。若業不可得，云何言陰入界等

一切皆從內業因生？亦不從外緣生者，若定

從緣而有報者，則一切陰陽會時，皆應有果

報、陰入界等一切諸法。若爾，則不待業持識

來，方乃有生，故知非外緣生。若謂因緣合，故

有果報、陰入等法生者，若因緣中各有生，合

時應有二生；若各無生，合時何得而有生？若

謂離因緣而有生者，此事不然。從因緣故有