釋禪波羅蜜次第法門

切事理諸禪三昧。廣分別諸禪相及料揀修

發之義，類如初句中說。今但約止門中四修

分別，則有十六種發禪不定。若更就觀門中

四修分別，亦有十六種發禪不定。止觀合辨，

則有三十二種發禪不定。此三十二但就法

行人分別，若約信行人，聞說止觀教門發禪

悟道不定，亦有三十二種，其事云云，今不具

說。此一往通論，略出六十四種。若具約三乘

人根性分別，則有一百九十二種發禪之異。

若細歷諸禪，及約邪正辨發相分別，則有無

量。今此皆是就行人心地分別，非是虛設之

言。當知禪定發法不可思議，乃是諸佛菩薩

境界，尚非二乘所量，豈是凡夫之所能測？若

行者欲自行化他，必須少分識之，寧可謬自

師心，則有自損損他之失，己所修治，為無慧

利。第二、明發諸禪三昧所由，自有二解不同：

一、有師言：「但修上入定，諸禪自發，不勞餘習。」

此師一向併用止法教人事等，舊醫純用乳

藥。今不同此。所以然者，止者一法，發法亦應

但一，既行者因止發禪不同，何得一向由止？

此則非唯於理有失，亦是乖佛教門。二、有師

言：「宿世經習諸禪，善根為因，今世修止，得定

為緣，是故異發不同。」其義可見。譬如陸地

雖有藥草、樹木、叢林種類若干，名色各異，若

不同霑一味之雨，豈得有異類生長之殊？此

亦如是，若依大乘，闇室、瓶、盆、井中七寶之義，

此則別論。第三、明發法多少者，上雖辨因止

通發一切諸禪三昧，然行人根性不同，發法

不無多少之別。有人但發一種禪門，有發二