釋禪波羅蜜次第法門

滅，則禪定自然分明。復次，或入定時，方便不

巧，致令境界不如法，若更善作方便，則所證

明淨，故知非魔之所作也。第四、次料揀發禪

不定，略為五意：一、正料揀事、理兩修發禪不

定；二、明發禪所由；三、辨發禪多少；四、明發宿

善根盡相；五、約有漏、無漏分別。第一、先料揀

事理兩修，發禪不定者。問曰：上所明三止，若

係緣、制心，此二止並是事止，應但發事中禪

定，唯體真一止，既是理止，應發理中禪定，今

何故三止通皆發事理諸禪？此則因果渾而

無別。答曰：不然。今一家所明事理兩修，悉隨

行人根緣，是以發法不同，寧可定有分別？如

上所明三止，若略說，則應如所問，合為事、理

兩修；若具足分別，應開為四修。就四修中，則

有二種：一、約止門明四修；二、約觀門明四修。

第一、約止門明四修者：一、事止，所謂係緣、制

心等止，即是事修；二、理止，所謂體真止，即是

理修；三、事理止，所謂緣俗體真止，即是事理

修；四、非事非理止，所謂息二邊分別止，即

是非事非理修。第二、約觀門明四修者：一、事

觀，所謂安般、不淨觀等，即是事修；二、理觀，所

謂空、無相等觀，即是理修；三、事理觀，所謂雙

觀二諦，即是事理修；四、非事非理觀，所謂

中道正觀，即是非事非理修。今為欲成前止

門發禪不定義故，但約四止以明修，一一修

中各有四種發禪不定，是故四種修中合有

十六種發禪不定。行者善識此相，即自了知

事理兩修通發一切諸禪三昧，心無疑惑。云

何名為四種止中，一一各有四種發禪不定？