釋禪波羅蜜次第法門

門、三門、四門、五門，或有一人並發十五門及

一切諸禪三昧，不可定判。所以而然，此皆由

行者過去習因偏圓不等，厚薄之殊，亦以今

世精進、懈怠，有慧方便、無慧方便之別，故發

法優劣不同，殊途萬品之異，是則略明發法

多少之相也。第四、明因止發禪，有盡、不盡。今

就易顯者明，故先約一不淨觀中分別，自有

行人宿世已經修得不淨、白骨流光。今於止

中但發得不淨，未得白骨流光，此名不盡；若

具足發者，名之為盡。若過去所習，勢分已

盡，雖復修止，則不增進。若更專心諦觀白骨，

練於骨人，研修不已即覺，隨心所觀，境界漸

漸開發，成八背捨，觀、練、熏、修悉皆具足。此即

是今世善巧精勤修習之所成就，非關過去

習因善發。問曰：修止境界不進，何必由習因

已盡，或由罪障障於宿善故，不得增長開發。

答曰：實如來問，此別是一途，不妨自有發

盡之者，非關罪障，必須方便，依如觀法修習，

乃得成就。是中應歷五種根性人料揀：一、退

分人；二、護分人；三、住分人；四、進分人；五、達分

人。分別云云，今不具記。餘十四禪發盡、不盡

相，類爾可知。第五、約有漏、無漏分別者。問曰：

上明十五門諸禪三昧發相，是中自有有漏、

無漏。有漏之善，過去經得，可有習因善發，無

漏本未經得，豈有過去習因善發耶？答曰：無

漏有二種：一者、行行無漏；二者、慧行無漏。行

行無漏既是對治事法，不的據緣真，得有過

去習因善發慧行無漏；既的約緣真，不可定

論有過去習因善發慧行無漏。復有二種：一