釋禪波羅蜜次第法門

正者，自有邪禪，其相微細難別，與正禪相似，

非則相之所能別，應以三法驗知：一、定心研

磨；二、用本法修治；三、智慧破析。如《涅槃經》說：

「欲知真金，應三種試之，謂燒、打、磨。」行人亦是，

難可別識。若欲別之，亦須三種試之，所謂當

與共事；共事不知，當與久處；久處不知，以智

慧觀察。今借此意以明禪定邪、正之相。如發

一動觸，若邪正未了，應當深入定心，於所發

境中不取不捨，但平心定住。若是善根定力

踰深，善根踰發，若魔所為，不久自壞。二、以本

法修治，如發不淨觀禪，還修不淨觀，隨所修

時，境界增明，此則非偽。若以本修治，漸漸壞

滅，當知即是邪相。三、以智慧觀察者，觀所發

法，推檢根源，不見生處，深知空寂，心不住

著，邪當自滅，正當自顯。如燒真金，益其光色；

若是偽金，即自黑壞。如此簡別，以三法驗之，

邪正可知。定譬於磨，修治喻打，智慧觀察，類

以火燒。又復久處喻磨，共事如打，火燒即譬

智慧觀察。餘禪定例爾驗之，邪正可知。二、簡

是魔非魔，即為二意：一、明是魔相；二、明非魔

相。今明魔禪有二種不同：一、明禪非是魔，魔

入禪中。如行者於正心中發諸禪定，惡魔恐

其道高，為作惱亂，入其禪中，若心貪著，或生

憂懼，即魔得其便。若能如上用心却之，魔邪

既滅，如雲除日顯，定心明淨。二、明一向魔作

禪定誑惑行者，若覺知非真，用法治之，魔退

之後，則無復毫釐禪法。次明非魔相者，罪障

於禪，似如魔作，理實非魔，難可別識。若用前

所說却之，終不得去，若能勤修懺悔，罪既除