釋禪波羅蜜次第法門

制心止。心無形相，性不可得，云何可制？了心

非心，不起妄念，無止之止，止無所止，乃名為

止。有止之止，由依妄想，不名為止。此則以深

破淺，反本還源，故立三止。二、迴互相破者，隨

修止時，若有見生，即互取一止對治破之，細

尋可解。三、隨樂欲者，自有人樂安心境界，自

有但樂制心、體真亦爾。若隨所樂以法教之，

則歡喜奉行；若乖其情，則心不願樂。四、對機

宜者，未必隨樂。如有人樂欲體真，而不入定。

若暫繫心守境，即發諸禪。此應隨便宜而授

法。第三、明修止方法，亦為三意：一、修繫緣止；

二、修制心止；三、修體真止。第一、先明修繫緣

止法者，略明有五處：一、繫心頂上；二、繫心

髮際；三、繫心鼻柱；四、繫心臍間；五、繫心在地

輪。外國金齒三藏說此為五門禪。問曰：身分

皆可繫心，云何的說五處？答曰：此五處於用

心為便，餘處非安定所。若脇、肋等處皆偏，故

不說。如頭圓法天，足方法地，臍是氣海，鼻是

風門，髮際是修骨觀之所，故以為門。令繫心

頂上者，為心沈惛多睡故，在上安心；若久

久，即令人浮風，乍如風病，或似得通欲飛，有

此等過，不可恒用。若繫心髮際，此處髮黑肉

白，心則易住。或可發本骨觀，久則過生，眼好

上瞻，或可見於黃、赤等色，如華如雲，種種相

貌，令情慮顛倒。若繫心鼻柱者，鼻是風門，覺

出息、入息，念念不住，易悟無常。亦以扶本安

般之習，心靜能發禪定。若繫心臍下，臍是氣

海，亦曰中宮，繫心在臍，能除眾病，或時內見

三十六物，發特勝等禪。若繫心地輪，此最