釋禪波羅蜜次第法門

者、緣理修習，以明慧行；二者、發慧見理緣真，

以明慧行。緣理修習，則有習因善發。發慧見

理，雖復緣真，則無習因善發。發慧見真復有

二種：一者、發相似慧；二者、發真實慧。發相似

慧，或有習因善發。發真實慧，則無習因善發。

發真實慧復有二種：一者、發苦忍等見諦無

漏；二、發無礙解脫等三界思惟無漏。若發苦

忍等見諦無漏，一向不論有習因善發。若發

思惟無漏，則教門不定，若類薩婆多解意，退

法，斯陀含、阿那含、阿羅漢退還初果中，後

更證果，則有習因善發。若不退法，三果人既

無重發之義，皆不辨有習因善發。若類曇無

德解意所明，四果發真無漏，皆無習因善發。

問曰：如阿毘曇分別，但初生無漏，無有自種

因，今何得一向四果所發真無漏皆無習因

善發？答曰：今明諸禪三昧發習因，義意不

同，是中的據過去經得之善，中間退失，今因

止更發，以明習因善發。四果發真無漏，悉無

先世經得、中間失退因，今修止重發，豈得為

類？若通論初品心無漏真解，即為二品心無

漏作，種類如是，乃至九品。約此明習因善者，

則四果所發無漏，皆名習因善發也。今既不

約此明習因善發，故云四果所發皆非習因

善根發也。復次，行者過去修習事理諸禪三

昧，雖未得證成就，而已經修習今世善根時

熟，藉修止為緣，悉皆開發，此亦是習因善根

發也。類等佛命「善來」，無漏即發，三明八解一

時具足。料揀亦有漏亦無漏，乃至非有漏非

無漏，類例可知。