四明尊者教行錄

立中觀。中觀若立。任運即三也。般舟此文與

今經廣略少殊。其旨不別。如來本恐著相觀

佛不成妙宗。故於真像之前示乎觀體。令依

此法而觀佛身。儻不依此法。豈獨不成妙觀。

抑亦不發勝相。智者得經妙旨。乃於首題預

明觀體。令將此觀入十六門。則相相圓融。心

心寂滅。故第九佛想疏。目為真法身觀。真縱

對像。法如何消。與法華微妙淨法身具相三

十二。云何異耶。須知小乘法身。義同生身。大

乘生身。義同法身。故釋迦牟尼名毘盧遮那。

八萬相海寧非法身。況非目擊。但是觀成。經

文自云。佛法界身入心想中。又云。是心是佛。

豈可局在應身之身有想之想耶。故韋提聞

已頓入分真。侍女聽之便階相似。非圓觀境。

安得當機證入如此。以結益驗觀法可知。

又問曰。上據是心是佛。此乃約佛。論中云何

諸門界論三觀。願聞委說以息群疑。

答曰。若於初心即修中觀。必能雙照任運成

三。一觀既然。諸門皆爾。蓋圓人本信諸法圓

融。今託勝緣想乎諸相。即知諸相四性不生。

法體本空。心境叵得。雖知叵得。不礙緣生。

全性起修。念之即見。起是性起。空是性空。

性非二邊。能所亦絕。唯心唯色。待對斯忘。

故止觀判般舟之文心佛叵得為空。夢事宛

然為假。心不見心為中。說則三相歷然。修則

一念備矣。經示諸相。而令諦觀。圓人修之。非

此不諦。故知十六莫不皆三。而此三觀雖居

一念。今觀依正各有功能。何者。心境叵得故

染可觀淨。不礙緣生故想成相起。唯色唯心