四明尊者教行錄

觀無明法性體性不二。能觀觀智即無明是。

若非理毒。焉即能觀。故一心三觀圓頓十乘。

更非別修。皆理消伏也。應知三用得前前者。

不得後後。得後後者。必具前前。且約誦呪為

事辨之。如散心誦者。未修禪慧。則唯得事。不

名行理。若三教人等。如優波斯那。聞六字已。

但觀心脈及四大實際。得阿羅漢。此是但修

消伏觀行。既不兼口誦。則獨受行名。或有不

捨口誦而修三教觀法。此乃誦全成觀。雖兼

事用。而須從勝皆名行消伏也。但不名理耳。

若圓教人。如釋迦因地聞此章句即便數息

住首楞嚴。則專理用也。若云過去得聞此句

受持讀誦。則兼事用。若觀芭蕉幻化以為助

道。則兼行用。雖兼事行。既約圓修。無不即性

故。須從勝皆名理消伏也。又此三用消伏不

定。自有以事消惑。自有以行消報。有修事行

而能悟理。有修理用但消業報。文中但出所

消三種之毒。不釋能消三種之用。蓋有對消

互消之意。不可卒備。此令說者準義示之。況

不獨此中諸文皆簡。儻迷山家教觀深旨。此

疏敷揚誠為不易。今輒解此文。多有疎遺。

庶幾達人許為刊正云耳。

對闡義鈔辨三用一十九問對闡義鈔辨三用一十九問

孤山法師吾宗之先覺者也。著闡義鈔解

請觀音疏。於中發明消伏三用義亦詳矣。

而於一家教觀大旨。尚復差忒。予切陋之。

於是設問一十九章。徵問是否。俾諸學

者於茲法義不為異端所惑云。天禧紀元

十月一日。四明敘。