四明尊者教行錄

境而不照當處融妙耶。又此觀法既類般舟。

須論三力。謂佛威力三昧力。行者本功德力。

不可以己之情想議乎難思聖法也。

又問曰。觀法若然。誰堪修證。如其不修。何由

生彼。是則往生路絕。徒仰當機。於今何益。

答曰。人之根性皆由宿熏。成熟不時。對至能

發。己尚難測。他安可評。須信能修不專。佛世

仍知昧旨。豈獨今人。韋提請宣。本為來世。佛

知有益。故使流通爾。自放逸不修。勿罔能修

之者。然今論妙觀。是經本宗。須就上根克論

正行。故如上說也。若論此經力用。則何機不

攝。何行不收。儻有一機未能圓照。且隨事相。

歷境而觀。以此繫心。豈不生彼。故小乘行法

五八律儀。孝養所親世間慈善。臨終迴向皆

得往生。以至破戒毀經十惡五逆。臨終十念

亦得往生。故知但於此經盡力修行一念隨

喜。皆趣念佛之海。盡歸靈覺之源。如此攝物

不遺除惡至極者。皆由經詮圓觀理極淵源

故。使力用難思與拔無際。安以滯想局此深

經。當遵智者之言以會如來之意。而今而後。

念茲在茲。於一念心顯四淨土。於是學者積

疑。既盡得之於心。惟願奉行。兼示來者焉。

修懺要旨修懺要旨

夫諸大乘經所詮行法。約身儀判。不出四種。

攝一切行。罄無不盡。一曰常坐。即一行三昧。

二曰常行。即般舟三昧。並九十日為一期。三

曰半行半坐。即方等三昧。七日為一期。又法

華三昧。三七日為一期。四曰非行非坐。即請