四明尊者教行錄

所迷之理。無礙是受熏之德。所迷本淨故

無染。受熏變造故而染。全三德而成三障。故

曰即理性之毒。然即理之談難得其意。須以

具不具簡方見即不即殊。何者。若所迷法界

不具三障染故有於三障。縱說一性隨緣。亦

乃惑染自住。毒害有作。以反本時三障須破。

即義不成。不名即理性之毒。屬前別教。等名

為行毒也。若所迷法界本具三障染故現於

三障。此則惑染依他。毒害無作。以復本時

染毒宛然。方成即義。是故名為即理性之

毒。的屬圓教也。故荊溪釋無明依他義云。

此同體依依而復即。故知體具三障。起三障

用。用還依體。與體不二。此依方即並由理具。

方有事用。斯是圓乘。若不談具。乃名別教。

是知由性惡故方論即理之毒也。能消伏用

者。所消之毒既即理性。能消之用豈不即理。

斯乃理慧理定為能消能伏也。復應了知理

消伏用。體是性惡。方得初心即修中觀。故荊

溪云。忽都未聞性惡之名。安能信有性德之

行。性德非理耶。行非消伏用耶。欲明理消之

用。要知性惡之功。何者。以初心人皆用見思

王數為發觀之始。前之三教不談性惡故。此

王數不能即性。既不即性。故須別緣真中二

理破此王數。既有能緣所緣能破所破。故毒

害消伏俱受行名。若圓頓教。既詮性惡。則見

思王數乃即性之毒。毒既即性。故只以此毒

為能消伏。既以毒為能消。則當處絕待。誰云

能破所破。有何能緣所緣。毒害即中諸法趣

毒。遮照相即言慮莫窮。故荊溪云。非但所