四明尊者教行錄

又問曰。據義徵文分明。若是其如修者。何以

措心。既歷正歷依。若大若小。境相委曲一一

須觀。儻照真如。必須絕念空有俱泯境觀雙

消。且觀相則違真。照理則乖事。既難並慮。必

也無歸。願示用心永為修法。

答曰。雖分事理。同在一念。既匪兩端。何須並

慮。故知身土不離真如。能於初心不二而照。

唯圓頓教。前三不能。故華嚴云。娑竭龍王注

車軸雨。唯海能受。非餘地堪。般舟三昧觀四

八相。一一識知。復於此時而修三觀。荊溪師

立身相為境。空等為觀。今問。為待身相觀成

方修三觀。為復境觀俱時而修。若待觀成者。

儻九十日相境未現。則三觀靡施。安成圓行。

若入道場即修三觀。驗知觀相不礙照真。況

復一家立茲圓行。不獨三觀。須論十乘。身要

行旋。口仍稱誦。三業俱運。九旬不休。三昧可

成。諸佛同現故。不可以局情自礙。必須以融

懷造修。然非我圓宗。他莫能會。只如三觀。體

雖無二。義且相違。空則一相不存。假則諸法

皆立。中則性離二邊。別人初心雖信中道。不

能即觀。要須析體空觀成後必歷多劫遍學

諸門。二觀均平方修中觀。圓人發軫即於一心

頓觀三諦。故仁王般若云。有無本自二。譬如

牛二角。照解見無二。二諦常不即。又云。於諦

常自二。於解常自一。自非先了性具諸法融

妙而觀。孰能始心超彼積行。今之依正體本

難思。妙觀觀之。自然符契。那將染礙事想斷

滅之真為疑難耶。應知禪那翻為靜慮。即寂

照之異名也。既寂中有照。圓人修之。豈照頑