四明尊者教行錄

故當處顯現。人疑三觀妨想依正。今謂三觀

能顯依正。三觀稍稍進依正轉轉明。於一心

中互資互發。又復應知一心三觀修有多門。

若直於三道顯理。此如一行。若託觀佛顯理。

此如般舟等。若兼持呪顯理。如方等等。若兼

誦經顯理。如法華等。若於數息顯理。如請觀

音。若於善惡無記顯理。如歷事覺意。今之三

觀非直於三道顯理。乃緣淨土依正而修。雖

緣於事。非散善惡及以無記。故知雖同全理

起事。須分違順。違理之事照令泯絕。順理之

事觀令成就。今之依正是佛妙用與圓觀相

應。此觀未成。則隨假想而進。故觀落日堅氷

也。此觀若著。則以實法為緣。故觀地樹佛身

等也。故知用一心三觀。則依正易明。非一心

三觀。依正難顯。

又問。法界入心是心是佛為妙觀體。識者不

疑。其如經文居像觀首。此下諸觀既有體式。

可即具三。此前諸門佛既未示。以何為憑各

修三觀。

答曰。佛鑒常機示法。前却其意難測。得經深

趣。莫若四依。既以三觀三身釋乎總目。而云

十六言佛便周。豈可行人不遵此說。若其未

解。當詢達人。慎勿抑經就情以愚難智。況一

家制立其例蓋多。如般舟三觀之文普賢六

根之懺。並是定中見聖始示其門。而智者教

人。皆須預習方入道場。何不疑之。而獨責此。

況一家正受味禪之外六妙已上。無不具於

無漏之想。豈方等頓教念佛三昧純觀事耶。

願勿謗經掇無間業。