四明尊者教行錄

非性惡。一家所談性惡法門擬指何物耶。

九問。鈔曰。或謂性惡是理毒者。毒義雖成。消

義全闕。若無消義。安稱用耶。詰曰。一家圓

談若許理毒即性惡義。那得復云消義全闕。

若爾。荊溪何故云。忽都未聞性惡之名。安能

信有性德之行耶。然不知理毒即性惡者。何

異都不聞耶。縱許理毒為性惡。已那又責云。

消義全闕。此乃雖聞。而不解矣。且荊溪之意

唯恐不聞性惡則無性德之行。今何返此耶。

如斯述作莫成壞己宗途否。莫成翳人眼目

否。若謂不然。恭請三復斯文。探賾大旨細為

答釋。

十問。鈔指約行。是約智斷。智即能斷。斷即所

斷。五住斷處名消行毒。謂異理毒者詰曰。智

即能斷。斷即所斷。更無別體。即指五住。對能

斷智。名行消耶。斷若無體。此即滅無之斷。為

此所斷自有常體。指修即性為所斷惑。名行

消耶。斷若無體。此即滅無之斷。與小何殊。斷

若有體。行毒消處還具理性之毒否。若非理

毒。指何為體而論圓斷耶。應指別清淨真如

耶。眾生因心但有修惡無性惡耶。

十一問。理性若無消伏義者。約教行理。別釋

此題。教行名經。有消伏義。約理名經。必可全

廢耶。若可廢者。何名別釋題中理經耶。若不

可廢。那忽簡云毒義雖成消義全闕耶。

十二問。理性消伏為約修明。為約性辨。若約

修者。不出約行消伏。若約理性。理自消伏。那

云今觀諸法唯心染體等耶。今觀之言修耶

性耶。