四明尊者教行錄

樂因。如來藏為善不善因。若生若滅。受

苦樂。與因俱。既能為因。又即生滅。此

文如何作不隨緣解耶。若謂不引生滅等文

則非隨緣者。且唯識宗中。可云真如為善惡

因否。又次文以大論池水喻。此如何通。故

云。如大池水。象入則濁。珠入則清。當知池水

為清濁本。珠象以無清濁之緣。今問。池水還

隨此二緣為清濁否。若隨者。如何作不隨緣

解耶。

十九問。輔行釋別教發心云。煩惱之中有如

來藏。凡夫生盲常與藏俱。而不知見。故流轉

生死。却為藏害。且別教菩薩既見眾生如是

故發心。豈可云真如不隨緣耶。

二十問。子云。指要為破安國師立問故。特立

別理隨緣者。蓋子不解安國問意。致茲謬說。

如彼問云。別教真如不隨緣。起信真如能隨

緣。未審起信為別為圓。若別。文且相違。若

圓。乖彼藏疏。且初云隨緣不隨緣者。蓋為泛

學者妄謂別教不談隨緣起信乃說隨緣故。

順常情而為問端。既共知起信談於真如隨

緣。故定之曰。未審此隨緣義是別是圓。蓋

泛學之者不知真如隨緣通於兩教故。茲雙

定。後正難云。若謂起信是別。且違論文。以

論文一心攝世出世法及相大。明具無量性

功德。是本具千如故。又十住八相是圓教

分真。任運垂應是圓位故。若定判屬別。則

違論此文也。若定判屬圓。則乖藏疏。以疏

不約心具百界為攝世出世法。及無量性功

德不約性善性惡釋之。又十住八相不說分