四明尊者教行錄

其旨者。生滅之意也。此教所化三乘是界內

鈍根。觀智既拙。而不能解了六凡法界當體

即空。乃次第析盡方見於空。是故六凡於生

滅境中。隨事而辨。則諸法念念遷移。如燈焰

焰。似水涓涓。故謂之生滅四諦也。若論真諦。

法性自天而然。則非生非滅矣。問。既云。因

滅會真。滅非真諦。何云道滅是真苦集是俗。

答。婆沙所謂俗謂苦集。第一義謂道滅。荊溪

釋此。謂合四為二也。又苦集迷真。道滅順

真。此乃對分迷悟也。又有苦集時則無道滅。

有道滅時則無苦集。此藥病對治之義耳。又

有真諦時則無四諦。有四諦時則無真諦。輔

行所謂更互相傾也。若論三乘進修。又初門

不同。聲聞則以苦諦為初門。緣覺則以集諦

為初門。菩薩則以道諦為初門。況大經云。凡

夫有苦而無諦。二乘有苦而有諦。當知一

乘之人既知苦斷集。慕果修因。故云有苦有

諦。凡夫則不然矣。此上諸義並不出乎生滅

境觀。覈其所以。祇緣藏教之人迷真重故。從

界內事以立茲名。

二通教無生四諦者。四諦名相與三藏同。若

論教旨則異。故曰苦無逼迫相。集無和合相。

道不二相。滅無滅相。輔行所謂觀所生心與

前不別。能觀觀智即空為異。即空異者。藏是

生滅觀智。通是無生觀智也。中論曰。諸法不

自生。亦不從他生。不共不無因。是故說無生。

亦是通教談於四性無生幻故。故言無生。如

大品曰。若有一法過涅槃者。我亦說如幻等。

非其義歟。又淨名謂。法本不生。此因不生也。