四明尊者教行錄

答。諸文異說。今試粗陳。若如阿含所明。中乘

觀因緣相。有逆有順。從無明至老死名順。從

老死至無明是逆。生滅皆然。此乃大概而說。

若如四念處。委辨推尋觀破之相。或以愛支

為首。或以取支為首。亦有逆順。且如愛支為

首者。即推貪愛因何而生。即知此貪因愛而

起。乃至行因無明。無明因過去一切煩惱。又

順推。此愛能生於取。取生於有。有生未來二

十五有生死等。若觀破者。觀愛即現在污穢

五陰性念處。乃至觀無明即過去污穢五陰

性念處。又若觀於有即善不善五陰性念處。

乃至觀未來生死即果報生死無記性念處。

是名逆順觀察破四顛倒。顛倒滅則無明滅。

乃至老死滅取支為首者。即見惑

之人也。逆順推破例如愛支。又如止觀。明禪

境中。寄修辨發。以有支為首。又釋籤明四教

觀因緣。皆從愛起。如此諸說不同者。良由

根性有殊故。修入不等。今準輔行判因緣觀。

凡有二種。一者推果知因。二者推因知果。若

念處及止觀即推因知果也。釋籤即推果知

因也。然此二種之義應用念處為正。以正能

順因緣之義故。因緣既以無明為首。今觀愛

取即無明也。故大師廣示修相。良在茲焉。

四問。阿含既但說三藏。何故八萬諸天便發

大道。

答。良以漸頓法門體元不二。小大根性理本

無差。蓋遇熏不同。故得脫有異。今諸天悟大。

豈孤然哉。審應昔世曾以小乘諦境修乎大

乘觀智。今聞本境即發宿種也。譬如先置毒