四明尊者教行錄

此二教。彼經何文談即談離耶。

答。荊溪謂。華嚴經意兼含義難分判。祖尚斯

說。今何敢評。然而委尋大師引用彼經證於

圓別。亦可意解。且如止觀引。心如工畫師。造

種種五陰等。證於圓教。玄義亦引此文。證於

別教。故知談即。不談即難得顯文。但以得意

不得意。而分兩教。何者。圓人謂心具而造。則

諸法無生即在其中矣。別人謂心不具而造。

則諸法自住離在其中矣。若乃諸位行相或

一多相即。或次第別陳。荊溪已在諸文備載。

此不繁述。

十六問。既將華嚴心造一切。以立千如妙境。

是則彼經已明開顯。何故云開權局此。

答。正由法華能開華嚴故。得將心造之文立

千如之境。如荊溪明法華佛慧。須發四味兼

帶之大小。豈不以乳味兼權之教全同醍醐

一實之詮。又如大師判華嚴為枝條。法華為

根本。須會枝別以入本圓。今引用者。從會入

後說也。

十七問。既云法華是醍醐。何故大經云從摩

訶般若出涅槃耶。

答。所判二經俱是醍醐。蓋有兩番。次第熟脫。

若云法華是醍醐者。即初番熟脫。八千聲聞

無量損生菩薩等是也。若云般若出涅槃者。

謂鈍根之人於法華不入更用般若洮汰方

至。涅槃即後番熟脫。五千起去人天被移等

是也。雖有兩番。初番為正。故荊溪云。法華已

開。功非彼得。大陣既破。餘黨不難也。

十八問。經云我聞。何故須用四教解釋。