四明尊者教行錄

常住之體。遂致惑智待對境觀不忘行成有

作矣。今圓實教中既詮性具九界。則見思王

數即是性惡。惑既即性。只以此惑而為能觀。

惑既為能觀。其孰為所觀。能所一如。境觀不

二。輔行所謂非但所觀無明法性體性不二。

抑亦能觀觀智即無明是。以是義故。方知初

心修觀造境即中無不真實。功由性惡。融通

無作之行於茲成矣。

二問。法華既顯一實。何故玄文釋題而明二

妙。

答。法華為開權顯實之教。廼一代之所歸。五

時之極唱。若不以二妙甄之。則一乘顯實妙

義難彰矣。且初相待論判麁妙者。彼此互形

曰相。以他望己為待。蓋待前四時七教之麁。

方顯法華一乘之妙。良以昔日諸經機緣未

熟。部味教觀兼但對帶。不若法華淳圓絕妙。

是故為麁。故經曰。正直捨方便。但說無上道。

已今當說此法華經最為第一。以故此經淳

一無雜。獨得妙名。良由以也。次絕待論開麁

顯妙者。絕前諸麁。無可形待也。蓋以法華之

妙有絕麁之功故。使昔日四時七教之麁。一

經法華開顯。以一妙乘貫而絕之。麁即是妙。

妙外無麁。權即是實。實外無權。譬如神仙九

轉丹砂點鐵成金。一成真金。不復為鐵。故經

曰。決了聲聞法。是諸經之王指汝所行是菩

薩道。開方便門。示真實相。一開之後。無所間

然。無小無大。咸歸佛界。一切諸法。皆是佛法。

更無餘乘。直顯一實。是名絕待論妙也。然此

二妙若非相待以判。則不顯法華超過諸說。