四明尊者教行錄

豈離於心。如妙樂云。別教法界不出於心。今

謂即不即理。譬如一源之水分為九派

九派雖異一源派水豈殊源水

是則能造之心終日不即終日是性也。若爾。

何異圓教不即不離義耶。答。圓教性具九界

起於修九。全修是性。故云不離。但由迷修。

各自謂實。故云不即。別教真中無九。須斷九

歸真故不談即理。九中有真。而依真生九。故

能造是佛性。今人見事理不即之說。作霄壤

頓異而解者。能造是性。此如何通。真如隨緣

不可與言無也。

十三問。別教理性既有三因。何故別修緣了。

答。理性有三因者。皆但中之德也。別修緣了

者。皆二邊之行也。邊既非中。修則成別。何

哉。先以聲聞空心斷於見愛。次以菩薩假智

斷於塵沙。斯乃從空邊而入有邊。用別惑而

除通惑。如此二邊緣了具足。始為中道遮照

方便。須登初地正顯但中。即三因橫在佛界。

故妙樂云。別教雖有三德之語。三皆在性。而

不互融。故成別義。若三皆在修。前後而得道

理。成縱。故知性中緣了不是修中緣了。豈同

圓教正因緣了全是三千空假中修德緣了即

性德緣了。不可烈火而濫圓伊。

十四問。別人初心為甚不修中觀。

答。蓋邊表之中。如雲外月。用雖全於遮照。但

是清淨真如體不具於見思。安能起對法界。

況復本來迷久。頓悟為難。既著有心強。則緣

中力弱。故令始行先觀偏真者也。

十五問。今家以即離分於圓別。既判華嚴具