佛祖歷代通載

謂之行。果謂之成。行者行此者也。成者證

此者也。原夫聖人有以見惑足以喪志。動

足以失方。於是乎止而觀之靜而明之。使

其動而能靜。靜而能明。因相待以成法。即

絕待以照本。御大車以禦正。乘大事而總

權。消息乎不二之場。鼓舞於說三之域。至

微以盡性。至頤而體神。語其近則一毫之

善可通也。語其遠則重玄之門可𨶳也。用

至圓以圓之。物無偏也。用至實以實之。物

無妄也。聖人舉其言所以示也。廣其目所

以告也。優而柔之使自求之。擬而議之使

自至之。此止觀所由作也。夫三諦者何也。

一之謂也。空假中者何也。一之目也。空假

也者相對之義。中道也者得一之名。此思

議之說。非至一之旨也。至一即三至三即

一。非相含而然也。非相生而然也。非數義

也。非強名也。自然之理也。言而傳之者迹

也。理謂之本。迹謂之末。本也者聖人所至

之地也。末也者聖人所示之教也。由本以

垂迹。則為小為大。為通為別。為頓為漸。

為顯為祕。為權為實。為定為不定。循迹以

返本。則為一為大。為圓為實。為無住為中。

為妙為第一義。是一三之蘊也。所謂空也

者通萬法而為言者也。假也者立萬法而

為言者也。中也者妙萬法而為言者也。破

一切惑莫盛乎空。建一切法莫盛乎假。究

竟一切性莫大乎中。舉中則無法非中自假

則何法非假。舉空則無法不空。成之謂之

三德。修之謂之三觀。舉其要則聖人極深