佛祖歷代通載

以文辭為本故也。或失則繁。或得則野。當

二威之際緘授而已。其道不行。天寶中左

溪始弘解說。而知者蓋寡。荊溪廣以傳記

數十萬言網羅遺法。勤矣備矣。荊溪滅後

知其說者適三四人。古人云。生而知之者

上也。學而知之者次也。困而不學又其次

也。夫生而知之者。蓋性德者也學而知之

者。天機深者也。若其嗜欲深耳目塞。雖

學而不知。斯為下矣。今夫學者內病於蔽

外役於煩。沒世不能通其文。數年不能得

其益。是則業文為之屨校梏足也。棼句

為之簸糠眯目也。以不能之師。教不領之

弟子。止觀所以未光大於時也。予常戚戚。

於是整其宏綱撮其機要。其理之所存教

之所急。或易置之或引伸之。其義之迂其

辭之鄙。或薙除之或潤色之。大凡浮疎之

患。十愈其九。廣略之宜三存其一。於是

祛鄙滯導蒙童。貽諸他人則吾豈敢。若同

見同行且不以止觀罪我。亦無隱乎爾。建

中上元甲子首事筆削。三年歲在析木之

津功畢云爾。

般若三藏新譯大乘理趣六波羅蜜經

成。代宗皇帝親製敘文曰。大朴既散有為

遂作。名利牽乎德。巧智喪乎真。愛惡攻乎

性情。因緣堅其染習。內則百慮無節。外

則六根競誘。天理滅而莫知。道源迷而忘

返。淪溺苦海劫盡還初。惟至人了萬物之

宗。越三界之表。廓獨立而不改。遍諸有而

常然。故能開導群迷濟拔流品。六波羅蜜