維摩經疏

炎。無相為相。相即無相。不但無性。相亦叵

得。二妄想因緣。十二因緣皆妄心起。心外無

法。如蔑所覩。但是心見。心外無法。於前真識

因緣之中義別亦二。一真用因緣。如來藏性

不染而染。起十二緣。故經說言。如來藏性是

其一切善不善因。能遍興造一切趣生。猶如

彼見變現眾趣。又經亦言。即此法界輪轉五

道名曰眾生。此等皆是真用因緣。二真體因

緣。如來藏性是因緣體。名曰因緣。而此體中

無因緣相。良以真實如來藏性是緣體故。經

中宣說十二因緣以為佛性。見十二緣名為

見佛見法見僧因緣。如是此諸諸菩薩皆能

窮達。故曰深入。此明攝治。

下明離障。斷諸邪見正使永亡。五見非一。說

以為諸法。外推求名為邪見。見實除捨目之

為斷。有無二遍無復餘習。殘氣亦盡。由證因

緣非有無性。故便有無二邊之見。永無餘習。

下明利他。演法無畏如師子吼。自心不怯。其

所講說乃如雷震。說我益物。又冥無畏說

□□□講如雷震。語能生善。前中初言演

法無畏。法說利他。依大智論。菩薩別有四種

無畏。一總持無畏。於法廣知不畏屈梪。二知

根無畏。明了諸根隨而授化不懼違失。三斷

疑無畏。隨問能決不懼不堪。四答難無畏。隨

難能通不懼屈滯。如師子吼。喻以顯之。後

中講說法說利他。如雷喻顯。天雷一動卉蟄

生永。法音一闡道根競長。故取為喻。

第三行中初無有量已過量者。明其自行。行

德深廣無有分限故曰無量。非是世人算數