維摩經疏

化現證故名為得。言覺道成明得道諦。覺者

是佛。道是菩提。剋就云成前得。此成言左右

耳。次明法寶。法中有二。一摧邪法。二三轉

下明化正法。摧耶邪中以無心意無受行者。

自無所著以謂由也。由無心意無受行等。便

能滅配能說為異言。無心意無妄心體。此言

略少。若具應言無心意識。心意識等有何差

別。依如毘曇。就一事識隨義以分。義別五門。

所謂名義業世施設。名者名心名意名識。義

者集起是其心義。思量是意。別知是識。業者

遠知名之為心。知未來法說之為遠。從來未

起與身俱故。前知是意知過去法。續知是識

知現在法。此乃約對三世境界以別其業。世

者。約就三世心體以別三種。未來說心。過去

說意。現在說識。言施設者。界施設心。謂七心

界。入施設意。所謂意入。陰施設識。若依慢

伽七識名心。集起本故。意識名意。司諸塵故。

五識名識。了現境故。今依後門識之。一字偈

迮不論證實除捨。是以言無無受行者無妄

心用。謂無受果行因心也。亦可。初言無心意

者。無識陰也。言無受者。無受陰也。言無行

者。無行陰也。略不說想。以偈迮故。此句明其

自無所著。而悉摧伏諸外道者。能破邪執伏

外之相。廣如經說。下明化正。三轉法輪正明

所說。此名四諦以為法輪。從喻名之。如轉

輪王所有輪寶能能摧剛彊轉下眾生上昇虛

空。四諦如是能摧眾生惡不善法轉下眾生

上入聖道。故說為輪。聖說授人目之為轉。轉

別有三。一示相轉。如說三苦及八苦等是其