維摩經疏

中以於諸法得自在者。牒初行中法王法力。自

在猶是王之義也。是故稽首此法王者。就之

結敬。就下兩行明說真諦不違世諦。於中初

行說真不違有果。後行說真不違有因。說法

不有亦不無者。能說真諦。此明法空為真諦

矣。真諦離相亦復離性名為不有。而有實性

故曰不無。如地持說。又復真諦約對名有無

約對名就實亡對名非有無。以因緣故諸法生

者。不違世諦。就真雖說非有非無。隨世恒說

從因得果故云以因諸法生矣。所謂以其善惡

因緣苦樂法生。無我無造及無受者。能說真

諦。此明生空為真諦矣。真中無有我人可得

名為無我。以無我故無人作因。名為無造。無

人受果。名無受者。善惡諸業亦不亡者。真中

雖無世諦。恒有用之牽果故曰不亡。自下第

二嘆其化能。初先別嘆。當禮法海總以結敬。

前中初先嘆其化。始以斯妙法濟群生下嘆

其化。終又復前嘆小乘法化。後則嘆其大乘

法化。復就前中初先別嘆三寶。於下總以結

之。別中初明佛寶現世。始在佛樹力降魔者。

成佛方便佛依樹成。所依之樹或名佛樹。或

稱道樹。或復說之為菩提樹。樹下成佛名為

佛樹。樹下得道說為道樹。樹下證得菩提之

果。是故亦名為菩提樹。將成託此故云始在。

魔於爾時恐佛道成而來惱亂。菩薩即入勝

意慈定。神力伏魔名力降魔。又以慈力令魔

摧伏名力降魔。得甘露滅覺道成者。正明成

佛。得甘露滅明證滅諦。世間甘露能除燋渴。

滅諦涅槃能除渴愛。是故約喻名甘露滅。隨