維摩經疏

自下一段唯是正宗。因寶積請如來正顯淨

土因果。於中有二。從初乃至隨其心淨則佛

土淨以為初段。爾時舍利承佛威神下為第

二段。此二段中總相麁分。初段偏明淨土之

因。設使舉果對以顯因。後段偏明淨土之果。

以實細論。初段因於寶積啟請具明淨土因

之與果。後段因於舍利疑念拂疑顯淨以成

前義。前中有四。一寶積等啟請為由。二如來

讚歎勅聽許說。三寶積等奉教聽受。四佛廣

為說。初中寶積標列請人。說此偈已結前起

後。白佛世尊啟告所請。皆已發心由己所願。

前覩如來合蓋現變顯不思議。生心願求名

為發心。諸人齊發故云皆發。發之已意故言

已發。阿耨菩提是外國語。此名無上正真正

道。阿之言無。耨多羅名上。三名為王。藐之言

真。三復名正。菩提稱道。懃求此道名為發心。

菩提心義後當具論。何故道此心為行本。明

已有本唯須修行生後請也。願聞得下正宣

請辭。願聞得佛國土清淨彰己所求。求聞當

果。願聞得佛。求聞正果。願聞土淨。求聞依

果。此成依果約以辨。唯願世尊說諸菩薩淨

佛土行者。諸說土因。唯是敬辭。亦是專義。

專求如來說淨土行故言唯願。前就果德彰

己願聞。略不請說。此就行中唯明請說不彰

願聞。言之隱顯道理齊通。

自下第二如來歎問勅聽許說。先歎。次勅。後

許宣說。歎中善哉是總歎也。善猶好也。所請

事好故名為善哉。是助辭。乃能為諸菩薩問

於如來淨土之行。出其善事。乃者是其。□越