維摩經疏

土調人離惡故取佛土。如彌陀界一生其中

永離諸過。後兩句中。入佛惠者。趣入佛果起

菩薩根修起行因。亦可。入惠定惠莊嚴起菩

薩根。是福莊嚴。文中初言隨諸眾生。應以何

國入佛惠者。隨物所宜故言應。以為依淨土

攝諸菩薩修惠莊嚴故取佛土。初地已上皆

入三世諸佛智地。為教眾生入是智地故取

佛土。應以何國起菩薩根而取佛土者。應以

如前為依淨土攝諸菩薩修福莊嚴故取淨

土。菩薩所行能為佛本。就人以彰名菩薩根

亦可。菩薩行中相起初為後本名菩薩根。但

諸眾生藉處不同起道各異。是故並言應以

何國菩薩為之取種種土。問曰。所取為真為

應。體即是真用相是應。應必依真故現應而

取真土。

自下第三轉釋為眾生取佛土義。先問後解。

所以者何問也。問有兩意。一問菩薩得土自

安。所以偏言為眾生者何。二問觀空破相之

惠能治染過可得淨土為眾生。是其取有之

心。所以能得淨土者何下對釋之兩意別解。

菩薩取於淨因皆為饒益諸眾生故。解初意

也。雖得自安。取土之意原為益生故。說為生

而取土耳。譬如有人下釋後意也。釋意如何。

淨土是其功德之果。唯空不成故為眾生能

得淨土。先喻後合。喻中譬如有人欲於空地

造立宮室隨意無礙。順舉其得人喻菩薩。修

起淨土名造宮室。依空修惠依有起悲名為

空地。用此求土得變不難名為無礙。若於虛

空終不能成。舉失顯得。捨有純空無得土義。