維摩經疏

除邪謗人。各見世尊在其前者。嘆佛化巧。以

化巧故有感斯現。佛以過去業得此妙身相。

無心於彼此而能應一切。斯則神力不共法

者。結嘆顯勝。亦得名為結嘆顯異。他無此力

故云不共法。就嘆口中初有兩行。讚嘆如來

隨音異說。佛以一音演說法者。發言不異。眾

生隨類各得解者。悟解不同。汎解有二。一約

真說一。如來真實常法螺聲相名為一音。眾

生於中種種異解。如一真身種種異現。如來

真實常寂之聲名法螺音。恒有恒無名常寂

聲。於淨耳者無時不聞名為恒有。有非新發。

無淨耳者無時暫聞。名為恒無。無非始性。二

就應說一。於中有二。一約方言以說一音。如

未或時作一胡音。眾生於中解種種語。餘亦

如是。二約法說一。如來或時說一布施名為

一音。眾生於中解種種法。餘亦如是。今此所

論就應辨一等。就應中此偈約就方言以說

一音。眾生於中解種種語故云隨類各得解

矣。皆謂世尊同其語者。謂偏同己。斯則神力

結嘆顯勝。次有兩行。讚嘆如來隨法異說。佛

以一音演說法者。發言不異。眾生各各隨所

解者。悟解不同。如來或時對一眾生說一種

法名一音說。眾生於中解種種義名各各解。

普得受行獲其利者。起行異也。斯則神力結

嘆顯勝。下有兩行讚嘆如來隨心異說。佛以

一音演說法者。發言不殊此亦是其隨法一

矣。或有恐怖或歡喜等生心各以取說一法。

有人專謂說己罪過當墮惡道。所以恐怖。有

人專謂說己善業當生善處。所以歡喜。有人