法句經疏

聽思定諦。謂審諦聽。若不審則有謬聞之過。

聞之不思。便有退。解之真思而不念則文義

俱喪。良以思而念之則文義並存。聽無不審。

則聞而不謬。故勅諦聽。善思成念之也。下第

二明其說意。於中有三。初明聖心等被普洽

時機。二說斯決定。下明所說法。言大乘者。如

起信論說。大義有三。謂體相用也。三世諸佛

之所遊履運苞眾聖。圓成極果。名曰大乘也。

三明眾心忻賀。專心頂受。奉教而聽也。上序

分又記。下第二次明正宗。但眾生招品萬殊。

藉悟多端。大悲俯應。說有兩會不同。文中有

三。初從此文終至世尊傷嘆已來。正為此土

及餘方機緣已熟者。初會說法。第二於是東

方已下。次為寶至世界普光大眾。第二會說。

第三佛說經已普光得忍下。明二出時眾聞

法獲益也。前初會中文有四節。初正酬寶明

所請。第二菩薩欲得阿耨菩提已下。因言顯

理。廣明十八界空。第三一切眾生欲得菩提

已下。勸近善友。第四於是已下寶明大眾聞

法慶喜也。良以眾生無始已來尋名執義。起

或為業。輪迴生死。爾來不息。自非專修正

觀。冥心至理善友良緣義無得返。所以勸觀

名義性空并近善友也。初文有二。初正說名

字空義。第二作是觀下明觀之利益。初文復

二。初正勸觀。第二善男子若名字已下。次勸

捨著。前文有三。初勸。次觀。第三結也。初云

且觀者。將以如通聖凡窮上。所以前觀佛名。

後方類釋也。下正觀中初明名不定有二。明

非無但名無自體託法而生。若有而為實者。