法句經疏

故言及其覺也。身光尋滅及至尋無色相也。

下第二合喻。初明眾生無始積習無明。望之

如崖。覆蓋自心。事同於彼三界宅中無明。

夢裏妄見諸塵。謂之為實。此正合上譬。如

凡夫夜夢見身等也。故言色亦如是乃至謂

呼為實也。二明無明睡。覺了知三界唯是一

心。生死涅槃本性空寂。即合上及其覺也。身

光尋滅等也。故言得道覺者。乃知虛妄等

也。

自下廣陳八喻以通觀門。文中初結上色空

類。收萬法故言若色如是等也。下正釋喻雖

有八義判為兩。初之四喻約依他性。顯現以

塵。後之四喻就分別性。究竟是無。故攝論言。

幻等顯依他說無顯分別也。如谷嚮者。聲依

空谷嚮應耳聞。屬諸因緣竟無自體。諸法亦

然。因緣幻起究之無實。何得不空也。如芭堅

者。其樹無實。但有皮葉。望之似有。柝之則

空。諸法亦爾。誑人耳目理觀皆無。故道如芭

蕉無堅也。如水中月者。以月為因。用水為

緣。因緣具足遂令影現。但水無月。其影不生。

不從內出。唯月無水。亦無影現。不從外來。彼

此無力。各不能現。豈有自體。和合共生。故

論言。若破自性他性即破共義影。若有體應

有來出之處。愚人不了。執之為實。智者往觀

竟不可得。諸法亦然。但以無始無明起或為

業。熏習藏識。即以無明或業為因。藏識為

緣。因緣見故報相斯現。推而究之竟無來出

之處。豈得為實也。如空中花者。病眼因緣

妄見空花。花無自體。但由病眼而現。離眼之