法句經疏

然。但心無或。縱有空明業亦不成。雖有刀杖

等具。若離於心及所起煩惱業亦不成。因緣

無性各不自生。有無共法。內外推求。竟無所

從。雖為起者所起如幻。何得有實。故論言。業

不從緣生。不從非緣生。是故則無有能起於

業者也。無報者報不自生。竟從或業而生。煩

惱與業自體尚空。所生果報豈得為有。故論

言。諸煩惱及業是說身因緣。煩惱諸業空。何

況於諸身也。無因無果者。凡論因果之法無

有決定。離有離無。不生不滅。非先非後亦

非一時。何者夫言因義對果為名。果若未生

因何所寄。要待果生方受其名。故知無性何

得為有。又因無定性隨緣改。而果若不生未

剋。誰因當容有實也。又因若有實而生果者。

為有故生。為無故生果。若先有不須更生。以

先有故。若其先無何由可生。先無性故。假令

半有半無。而復相違亦無生義。但因生果。不

出此三。三中既無因義。要在因既由果得名。

果復從因受稱。若因在先可使從生名。果要

由果生方得為因。則知先無體。何故從生而

云為果。此雖因果熾然而恒寂滅也。性謂體

性。起用為相。性相俱空稱曰如如。如收萬法。

統無不盡。名往實際也。物從緣故不有。緣起

故不無。雖不是於有無而不捨。於有無無為。

而無所不為無相。亦無所不相。故言於畢竟

空中熾然建立也。下第二結。若能如上觀察

證之相應。方是眾生真善知識。故言名善知

識也。下明善友功能。隨機利物。於中約喻彰

德。文有二十一。則一一文中皆有三句。初牒。次