法句經疏

喻。三明善友功能。前生蒙益也。初云父母

者。第二喻也。此中借淺況深。故以父母為譬。

若校量功力亦未方其大恩。世間父母養子。

但成八尺危脆之身。容勉水火等難。又怖之

報恩浩天罔極。況出世善友養育。終成三佛

菩提金剛之體。遠離生死長劫等苦。無心求

報也。何者一切眾生身心萬法皆由藏識而

生。識不自生。復由惑業重習。此二相依幻

生果報。報從緣起無有自體。從本已來不生

不滅。即是性淨菩提。故起信論言。明五陰法

自性不生則無有滅。本來涅槃故。上經又言。

於三處中無有實法。即為解脫。解脫者即菩

提也。始從凡夫上至諸佛。皆以之為體。無始

已來無明不了。妄執我法轉生死。爾來無始

諸佛菩薩證之究竟了知。眾生與己同體。愍

而不已。發大慈悲。遂語眾生。汝之身心本來

無生。究竟寂滅。與我無別。何故自生迷惑

沈溺三有。然以眾生謂有念動生滅。我所差

別目屬無。明心之解了功力。猶是本覺用。諸

佛菩薩所有言教。從最清淨法界慈悲心流。

亦是本覺用。此二體同而復用融。以體同用

融。故聞便信受。隨分思量。久思不已。遂悟

自心緣境故生。生由於境則起。不屬心未曾

是生。境不自生。復從心起。雖非是生亦不是

滅。既無生無滅。本來空寂。豈非涅槃。但作比

觀。無明漸薄所觀理顯。緣生觀智。觀智轉明。

復顯於理。理為所觀所乘。智是能觀能乘。境

智相乘三祇圓滿。所觀理顯名為法身。即性

淨菩提。能觀智滿成應化二身。即方便淨菩