法句經疏

光明即身中不調。熱氣故。然又風氣偏多所中

見事多。或思惟故則夢見。飲食行至他方乃

至殺數千人等。故言譬如凡夫等也。及其下

二明夢覺塵無驗知所見從夢心而現也。又

夢見自身遠行他所心緣善惡違順等者。但

於睡時身心上見更無別有。然以心隨或染

不覺妄念非實謂實。此義云何。如人夢中或

見惡獸怨家種種逼迫驚怖之事。或復失聲叫

而雨淚。傍人了知惡事所逼。遂觸而喚之。睡

人便覺泣止聲亡。若如夢所見定有別身。遠

行他處者。豈得此間纔喚聲振遠聞彼。身非

此忽爾而覺也。又夢見二心定為異者。其人

覺已應無重緣夢所矚塵。又不覺而覺。方名

為覺二心。若別覺何所覺。又覺者覺不覺。而

復不覺之外別有覺者亦可。或不自染染於心。

心不隨染應染。染若心不隨染染自染者。則夢

者常夢應無覺。我以此當知。睡夢兩身雖非

定一。然不是異。非定一故遂有安危不同。不

是異故。所以觸而便覺。今時亦然。良由生死

不離涅槃。無明迷故謂為外有。諸佛菩薩愍

而語之便悟。身心本來寂滅。若如凡所見定

為異者。則眾生永沈生死。竟無證聖之期。縱

令慈氏振喚能仁復暉累聖重光亦無奈之

何。又論言雖復懃精進修行菩提道。若先非

佛性不應得成佛。故知生死涅槃雖不是一竟

無兩體。不是一故生死殊寂體。無二故均平

一味也。又夢所見塵餘人不覩。將知並從夢

心而現。今時亦然。各自緣諸塵境界互不相

見。故知唯心。故論言一切分別則分別自心