法句經疏

生六種識。亦是魔網。虛誑不實。何者是實唯

有不二之法。謂無眼無色乃至無意無法等。

是名為實也。下正觀中但明眼色與心。餘者

例令文別有三。初約無性辨空空。就因緣以

釋。第三善男子應作是念已下。據不住明空

旨。言空者。空無有無一切分別悉不相應也。

前中初略述計情。第二申理正破。但執見不

同。汎說有三。初一是毘曇八計。謂淨色為眼。

非實天眼所見。是不障礙有對色。識住眼中

以瞻諸塵。名自分眼見色。第二成實人計。識

在眼門。分別青黃。即以識為見。第三大乘學

者。隨文取義立。根塵和合方能見色。良由未

達深旨。各隨已執計法有性並云能見也。言

正破者。但根塵等法並依藏識。一心因緣幻起

意無自體。雖復為能見也。今言眼不自見者。

正是破辭。若謂眼有見性則未曾不見。開即

覩外青黃赤白可能見。自體既不自見。覺有

見塵立見。故論言。是眼則不能自見其己體。

若不能自見何能見餘物。又若不見自體。應

自體非眼。然不見自體。而是眼者此則見非

是眼。云何名眼能見。若爾應有離見之眼離眼

之見也。彼云。眼是不可見有對色。故不自見

者。若爾眼體既不為他所見。云何能見他。如

百論言。四大非現見。云何生現見。又眼不自

見而能見他者。亦應半見半非見。半見可名

眼。半不見應非眼。次破識見類。前可知故言

眼不自見。既不自見。故知無性空也。色不自

名者。色體無心不自言。色對眼彰自。假吊色

名。故知無性也。心無形質者。心若有體應有