法句經疏

非是有色之與心空無有無。一切分別迷不

相應。所以虛通無礙也。自下大文第二舉喻

彰法。又中有三。初明炎隨陽於以水無實。

第二如凡夫已下舉夢所見究竟是空。第三若

色已下廣引眾喻以通觀門。前中初喻。次合

喻。中初明炎隨心變顯現以水。愚者不知自

心現故走而向之。聖濟其濁水。從心生似而

不實。逼之則無安可得乎。一切眾生亦復如

是。無始已來妄習名言重。自心識了隨重變

顯現似塵。而復不知似而無實。熾然貪求造

業流轉。故言如炎似水。乃至轉近轉滅也。下

第二明智者呵責息其妄念也。下明合喻。色

法似有狀如災水。愚者謂實妄生追求。色從

心現。體性自空。唐勞疲極。竟無所獲。故言

色亦如是。凡謂有實乃至轉推轉減也。下合

上智者呵責。諸佛菩薩了知色性體空證之

相應。如炎邊經者。見彼凡夫貪求妄色愍而

呵之。明陰從緣生都無實法。但唯是似誑或

愚夫。何故自為貪染流轉生死。故言證實相

者知此陰中本來無色乃至若有智者妄渴心

息也。下明受等同色幻起無實。故言亦如是

也。下明夢譬。依智度論說。夢有五種。若身

中不調。若熱氣多則夢見火見黃見赤。若冷

氣多則多見水見白。若風氣多則多見飛見

黑。又所聞見事多。若思惟念故則夢見。或天

與夢。欲令知未來事故。是五種夢皆無事而

妄見也。眾生亦爾。身見力因緣故妄計我所

得。真如智覺已知無實也。文中初喻。後合喻。

文有二。初明夢心妄見。謂之為實也。種種