法句經疏

所在。若言在內不應緣境方生。定居其外則

身內無心。應同木石。內外推求莫知其所豈

有形質也。故起信論言。心無形求十方求之

終不可得。下第三總結。眼色無性則無所不

在。故得眼住於內。色常處外。心無形質。的

無所在也。下約因緣釋中有三。初明眼色相

依二俱無體。二明眼色既空無所染著。三明

菩薩可知因緣。寂滅不壞假名而說諸法實

相。亦可明法性自爾。本來空寂眾生不達。計

之為實。妄取色塵貪求無足也。前中初明眼

藉緣生所以為空。二明空眼所見色亦無實也。

初明眼不自見等者。但眼為見也。要藉五緣。

一賴根不壞以為所依。二有色塵現前在於可

見。第三中間無擁衣假其空。第四塵無闇蔽

以明來照。第五意識不亂念欲取塵。一一諸

緣迭相依持。離有離無。不生不滅。何者眼不

自見。亦藉餘緣。不可為有緣。不獨生置依眼

矚。豈得為無。非有故不生。非無故不滅。既

離有離無。生滅俱泯。何得不空。故言眼不自

見屬諸因緣等也。然既眼藉餘緣。見無自性。

執眼能見理。恐為難緣。不自生賴眼方矚遍

談色等。良為未說諸緣。無性名不自生。無

性則空。空無共者而言和合見塵義將安在。

眼識既然。餘識亦爾。皆藉因託緣。方始覺聞。

熾燃建立。未曾暫起也。下明色空中。初明對

眼為色。二釋空。眼所見體無實也。下明無染

中。初明三事俱空故無所著。二例釋餘五也。

言識空滅諸行者。識為初心。相等從生。識性

既空。所以諸行不起。亦可捨此取彼。稱之