法句經疏

無心亦無得起。既心境無能。又無共法。內外

推求。覓無起者。嗔尚無實。忍何所忍了境無

實。嗔性自無。此則名為法忍。思惟解忍。故

言知嗔等湯炎忍亦無所忍也。下偈明精進。

初一偈半明說所為。但未得謂得。名增上慢。

佛為此人說涅槃大果。非精進不剋。然眾生

存有所得。斯並虛妄。何精進故也。云若起

精心是妄非精也。下半偈次明智者了知生

死涅槃因緣幻起。從本一如究竟空寂。故大

品云。縱令有法過於此者尚談如幻。何況涅

槃是則心外無法。竟無所得。法外無心。復無

能得所。平等進而無懈行。合理成不可以限

而為量。故言若能心不妄精進無有崖也。下

明定行。上半牒其事。定明有紛動之過。下釋

所由。但存境住心。繫相修定。此乃心境紛然

動而非靜。未若知心無起性恒寂滅。不見心

相方為正定。下兩偈明慧行。但萬法平等非

定一異。一則是常異。住是斷。斷常二執愚

者所為。智者深悟。豈存一異。初偈明多依一

成則千萬不多。千萬若多何得言一一千一萬

乃至一阿僧祇。故言參羅及萬像一法之所

印。又以一足一置同前一。何得言二。又一

同前而言二者。初亦應二。何獨言亦理。既如

此乃至無量數亦同然。故智度論言。初數為

一。但有一一。一故二。如是皆一更無餘數。

若皆是一則無數也。故言云何一法中如生

種種見。後偈明一能成千則一不為一一。若

一應離之成二。以此而言百千萬等。若千此

一則千萬不成。故知此一入千成千。入萬成