法句經疏

直說食名聞便已足。何待進而方飽。故云說

食與人應得充飽也。下第二明非無者。上辯

名依義立。不可為有此。明義復依名。不可

為無也。文中初明佛智窮原。言不空者。若名

字定無空記何為故。言若字無者。不授我記

及汝名也。二若名字定無便無授者。不應得

佛。然昔蒙受記。今登正覺。寶明名字目義非

虛。何得定無。故云如無授者我不應得佛也。

第三總結云。當知字句其以久如者。論實夫

如也。不二不異。異便定意二即定無。良由非

定有故。隨目何義不異。一切非定無故墮恒

召法未曾同彼。未曾同故無定所屬。不異一

切故備題諸法也。下勸捨著也。但寶明雖復

久存學道。良未洞達音聲法門。於善惡言下

猶難取捨。蒙佛授記。情生踴躍。今明毀譽等

法。其唯是聲。聲類緣生究竟空寂。豈容善惡

於其間來。文中有二。初舉所觀境。第二若遇

已下對境修觀。正明捨著。前中初牒。次勸。後

復釋。勸中八風之內略舉二條。則是違順兩

緣。違中有二。初毀呰誹謗經辱。以加良善譏

呵一種。小過則重為譏責也。下明順意輕微

之德。越分稱揚名曰讚譽。此皆不實。如空谷

響。眾生不了。妄謂為有。理觀既無。何瞋何喜。

下對境修中有二。初明遇境興觀拆之歸空。

故言此音聲者。為大為小乃至都無所得也。

故智論言。風名憂檀那。觸臍而上出。是風七

處觸。頂及齗齒唇舌咽及以胸。是中語言生。

凡夫不知此。或著起瞋癡也。若無所得下。第

二正勸捨著聲既自空。毀譽不實。云何妄生