法句經疏

槃也。亦可眾故非生。生故不滅。但言眾生即

離生離滅。故言一切眾生實無有生滅。何者

但陰陰相依。自體非有眾故非生依。即恒持

非無故不滅。何得不生。況無生無滅。則生是

空生。滅是空滅。生滅既空。豈非寂滅也。故言

生滅即涅槃本來無所動也。下第三一偈雙

結。上半牒結。下明萬法緣生性相皆空也。下

第二明名字空。上半正明名離有無。下明寂

滅空也。第三名字空。上半正明名離有無。下

明寂滅。此義云何。且如堂象多人聚外有一

人。久不相識。具錄眾名付之令認。雖復執名

求法竟不相應。故智名非定有。而復稱之以

名不差非。復定無。然有非定有。不可為有。無

不定無。不可為無。有無不實。從本皆如。故云

俱同一寂滅也。亦可名之與義互相依持。各

離有無。故言俱寂滅也。下第二說行法中有

二。初明依理起行。第二偈結勸修行。前中明

施亦行。文即為六。初一偈明施行。上半明三

事空。下明福無定實。良以能施心所施物。及

以前因三事具之方生施因。更相依持究之無

實福從而生。烏可得也。故云施福如野馬。次

一偈明戒藉緣生。又無持者。因緣生法滅諸

戲論。若言我能持戒。是所持能所定執斯為

倒矣。文中三句明戒性空。下句明持者為倒。

今明稱性興行違則成倒。非謂默爾專為非

法。餘行亦然。今明忍行。上半牒其情。此唯八

為實。對之行忍。下明知嗔等炎忍無所忍。正

明依理起行。何者嗔惱之生無定所。從賴心

依境始方得起。若唯心無境嗔不自生。但境