法句經疏

為行。昔由妄計有實緣令不住。今既悟達本

無則分別永亡。故言滅於諸行也。下明因緣

寂滅中有三。初明眼藉諸緣見無自性。雖恒

了境未曾有生色名。從眼名無自體名。終日

名不可為實。不可為實故則用時恒寂。恒見

恒名故則寂時常用也。故言知眼屬緣乃至

名終日名猶為無名也。下第二明眼色既空

心亦叵得。眾生不達著之無厭。故言以斯空

眼常看空色等也。下類釋可知也。下約不

住明空道理。而言一切諸法無住為性。非內

非外。不在中間。然以凡不之流分別未除執。

眼為內情定住其內。色為外塵定在於外。故

今遍破眼不局內色亦非外。此雖破而不執。

言而無當也。又中初牒。次釋。後結釋中有二。

初明眼色無住故空也。第二明心是無為相

違不有眼住於內等者。眼若有性則定住於

內。色有自體則局在其外。然眼從緣起覩色

便生。不定在內。則眼無自性。色亦無定。對眼

為因。故知色無自體也。下第二明眼之與色

若有自體者。則不藉緣生。故言眼是有作色

亦有作也。心是無為不在有者。若謂心無所

在定為無者。不應緣有而生。然既對境則生。

不可為無。而不自起。何得為有。非有故言無。

不欲是其無。非無故言有。不欲是其有。言無

不滯。有論者不累無。是以心不有。不可謂之

無。心不無不可謂之有。不有故心相都寂不

無故理無不契也。是故下第三總結眼色但空

也。又如一人隨人見別不礙。於心色非定有。

心不定無好醜狀貌。餘人不改色。復不無心