正法念處經

名想義、是名意轉，此等法生，有異異相、有

異異體；異義則如十大地法，如是異相，是

思異相。念慧解脫，受想思觸，欲進三昧，此

一攀緣，有異異相。如是受想、如是想相，有

異非一，譬如日光，一緣異體。如是如是，異

自體受，異自體思，諦知眼觸，生受想思。彼

正觀察，眼如是空，無物不堅。比丘如是實

見彼眼，諦知於道，遠離邪見，正見現前；彼

捨如是共癡濁行，不淨眼想、不真實想，諦觀

此眼，唯是肉摶，脂膿血淚不淨物合，如是

知已，則能斷欲。彼於此眼知無常已，則見無

常；彼知此眼唯有肉摶在骨匡已，心得離

欲；復知此眼筋纏縛已，知此眼入，自他迭

互，各不相應，此物不堅，一切無我。

「以要言之，如是眼者，唯是苦物。既觀知已，離

眼入欲。既觀眼入，如是知已，次復觀色：如

是色者，有愛不愛，是無記法，不實分別，此

有何堅、何淨、何常、何我、何樂？如是觀色，思

惟知已，知一切色皆悉無堅，唯有分別；此色

如是，有愛不愛，此愛不愛，體不可得，此唯

世間若愛若憎分別攝取，若愛若憎，如是憶

念。「又彼比丘既如是觀眼色入已，觀耳聲

入，彼觀察聲云何而生？根塵相對而生此

聲。彼如是觀：以耳因緣、念因緣故，而生耳

識，三和合觸，觸共受想思等俱生，知觸共

彼受想思生，若以知觸共思而生，覺知思想，

所謂長相、遠等因緣，得聞其聲厚麁細業，若

愛不愛。彼比丘知如是聲，思知想知，分分

思量，以意識知、思知受知，憶念思量。彼耳