正法念處經

智：「有一切智，故我能說，我能解義，我能讀

誦。一切法聚，是我所持。百千法義，我教弟

子。更無有人與我等者。」自心攝受，復為他人

作如是說。「『彼唯智慢而實無智，彼人常為一

切眾生說自功德，是故世間一切聞者皆生

貴重，一切世人皆作是言：「此善比丘具一切

智，如是比丘更無與等。」一切世人皆如是

說，而彼比丘最無所解，內實空虛無所知

曉，心中無物猶如空器，亦如秋雲，離於禪

誦，諸少智人之所供養。「『唯修禪誦、持戒、布

施，勤修精進，攀緣善法，智慧毘尼，調伏莊

嚴，安住佛法，勤不休息，大悲熏心，此是沙

門所應行法。「『彼惡比丘內空無智，如是意念：

「若我今者見彼比丘，則示我法。如是比丘輕

賤於我，彼檀越家常供養我，若就彼學，則彼

檀越不供養我，輕賤於我。是故我今隨自所

知所解多少，為他宣說，隨彼聞者解與不解，

我終不能就彼而學。」如是內空，畏他輕賤，以

慢心故，既自不解，不請問他，畏人輕賤。「『如是

慢心、妄語之人，失五學句。何等為五？所謂妄

語。彼未知故，是以為他妄語而說，此是彼人

破初學句。「『又復次破第二學句，所謂偷盜。彼

不應受他人供養，彼檀越主為智慧故，與物

供養，而彼愚人少於智慧而取其物。如是癡

人則是偷盜，如是名破第二學句。

「『又復次破第三學句，所謂比丘初出家時，所

受學句，依持戒住，緣於持戒，起如是心：「我今

出家。」而彼比丘若不學問何有持戒，為他說

言：「我則多知。」如是名破第三學句。