十誦律

如法遮自恣。內宿者，若以羯磨結淨地已，

僧坊內宿飲食，大比丘不應食，故名內宿。

內熟者，以羯磨結淨地已，僧坊內煮飲食，

大比丘不應食，故名內熟。自熟者，若大比

丘自作飲食不應食，如佛在毘耶離，儉時諸

檀越欲與僧作飲食，作如是念：「若我自舍

作飲食，多諸知識親里來，皆應與分。若佛

聽僧坊內作者我當作。」佛即聽近僧坊外作。

是火起烟塵，多人來索。若與則不供，若

不與恐來傷害。往白佛，佛言：「聽汝僧坊內

作。」僧坊內作時，諸沙彌守園人，先自食飽

滿，餘殘與僧，僧食不足故皆疲極羸瘦。是

事白佛，佛言：「從今日如是飢餓時，若結淨

地、若未結，聽大比丘自作自食。從今日若非

飢餓時，結淨地已二事不應用，謂內宿、內熟，

不應食。若結淨地、若不結，大比丘自作飲食，

不應食。若食者犯突吉羅。」是故說名自熟。

惡捉者，若持淨戒比丘，故自取食，大比丘

不得食，是名惡捉。不受者，若男、若女、若黃

門、若二根人不授與，大比丘不應食，是名不

受。惡捉受者，若大比丘先自取，然後從淨

人受，大比丘不應食，是故名惡捉受。初日

受者，如佛在毘耶離，飢餓時飲食難得，語

諸比丘：「從今日如是飢餓時，聽汝若食竟不

受殘食法初日受食，聽汝食。」初日受食者，若

比丘早起，從他受飲食，未食留置食後，是

名初日受食。從是出者，如佛在毘耶離，語

諸比丘：「從今日如是飢餓時，從是出食聽汝

食。從今聽諸比丘，食竟若不受殘食法，從