金剛仙論

者，舉下釋疑經來，成上取有為形相為真淨

土者是不實說，故引此經來也。而此經明有

為形相莊嚴者非真淨土，故不應所為即真

淨土。「何故如是說」者，將以下半偈釋此前經

故，先作問生起，問此經所明言莊嚴佛土，復

言即非莊嚴，何故作如是相違之說也？即以

偈答言「非形第一體，非莊嚴莊嚴意」也。「莊嚴

有二種」者，釋出偈中二種莊嚴也。「又非莊嚴」

等者，上以經偈相屬，出二種莊嚴名竟，方次

第解釋也。「又非莊嚴至故非莊嚴」者，釋經中

如來說「莊嚴佛土即非莊嚴」，解偈中非形非

莊嚴，即是二種名中「一者形相」也。「如是無莊

嚴至成就莊嚴故」，釋經中「是名莊嚴」，解偈中

第一體莊嚴意，二種莊嚴中「二者第一義相」

也。「若人分別佛國土至而生其心」，此下將欲

釋應如是生清淨心等不住三事經故，舉住

三事人不得真淨土也。若有人起心分別，謂

佛國土是有為形相，而修住三事取著行，自

謂我如是取得真淨土者，此人非修真淨土

因也。為遮此故，以下正出欲修淨土因者，應

不住三事故。以經結之，可知也。前言受樂報

佛者，將欲作第二偈釋山王喻經故，還牒上

二疑，舉報佛山王少分相似，生起下偈也。「此

義云何」者，此云法喻少分相似答疑之義云

何也。即以偈答「如山王無取」等。此一偈釋

經中「譬如有人至是名大身」，答後二疑也。「如

山王」者，如須彌山王，十山中最，故名為王。「無

取」者，須彌山王是無記物故，無心自取言

我是山王勝餘九山，故言如王無取也。「受