金剛仙論

虛妄我相者即是真實報身物也，故下句云

「以唯有清淨身故」。此釋經「是名大身」也。「以是

義故實有我體」者，以是無有物之物，唯有清

淨身義，故實有報佛常住妙身具八自在真

我之體也。「以不依他緣住」者，明報佛真我之

體不從因緣而有也。

「佛告須菩提：如恒河中所有沙數」者，此挍量

分中第五經文，明外物布施挍量中第二譬

喻。此第二喻所以來者，前雖已釋云受持此

經一偈功德，勝三千世界七寶布施之福挍量

已竟，而乘復生疑：如來上雖廣釋持經福多，

勝於七寶布施，成上不可取說；然多義有差，

亦或有過無量以之為多，又等中少勝亦

名為多。未知此為過二千三千少勝故多？為

是過無量恒河沙世界不可窮盡故多也？若

少勝故多，則僅勝此三千七寶施福，有其限

齊，非是無窮無盡深勝福也。為除此疑故，佛

答意明持經之福非但勝三千七寶施福，設

以無量恒河沙世界滿中七寶持用布施，猶

不如受持讀誦此經一四句偈功德，何況不

勝三千世界布施少許之福，故引此恒沙譬

喻以釋彼疑。云何釋疑？今云多者，明無量

故多，非少勝故多也。又復受持一偈，其文

難少用功不多，乃與無上佛果作其勝因。

七寶等施，雖復物廣功多，此取相之業，但

感世間有為果報，故不如也。然此前三千七

寶布施，但言持用布施，不出施何等人；今

此無量恒河七寶布施，明施諸佛如來，物既

是多，得福亦勝，猶不及持一偈之福，況三千