金剛仙論

白佛言希有」者，而此段論名希有者，偏提此

兩字為第二段名也。希有有二種：一、明此金

剛般若果頭無為法身甚深法界，唯是如來所

得、下地所無，故云希有。二、明須菩提自云我

雖得羅漢果具十知三三昧及八解脫，未曾

得聞此甚深法門。以信者難得，故言希有也。

自如來成道五年以來，常說般若不曾斷絕，

又上言十方三世諸佛亦恒說此法，何故須

菩提言昔來未曾得聞為希有也？然如來雖

復常說此經，乃是大乘法輪，須菩提是小乘

之人，從來未曾得聞、設聞不解，於須菩提名

為希有也。「我從昔來所得慧眼，未曾得聞如

是法門」者，明須菩提自云我雖先得性空無

我慧眼，未曾聞此無為法身甚深法門也。何

故但云我所得慧眼，不言得法眼者，明小乘

人雖觀有漏無漏示法解人無我空，未得因

緣法體及真如法空故，但言所得慧眼，不論

得法眼也。

「何以故？須菩提！佛說般若波羅蜜即非」者，此

第三章門。論釋云「彼智岸難量」。「何以故」者，難

云：須菩提既得慧眼，何故不聞如是法門？故

言何以故也。答意以此法如來果頭彼岸功

德第一上義，非二乘所測故，所以不聞。此一

意成上希有也。「佛說般若波羅蜜」者，此是世

辨釋名，明此法門所證，唯諸佛果頭智慧彼

岸境界，故云說波羅蜜也。「即非波羅蜜」者，明

此智慧彼岸乃是如來所得法，非二乘所知

境界，故云即非波羅蜜也。又此第二意，以此

即非般若波羅蜜至作第三彼智岸難量段