金剛仙論

相故」。然大丈夫相因所以不如持經福者，明

大丈夫相唯是報佛相非法身佛相，以此無

漏福德但能與報佛丈夫相為因，不能與法

佛菩提為因，故受持經者即是受持法佛菩

提，是故持經之福勝丈夫相因也，即結之「以

非彼法身相故」也。此中乘生疑難：若此丈夫

相非法佛相菩提相者，何故如來說顯本有

之性以為報佛？若令顯本有之性為報佛者，

便二佛一體，何故言丈夫相非法佛相也？即

釋云「是故說大丈夫相」，明法報二佛雖復體

一，復有別相之義，是故我說大丈夫修修得

之相，唯是報佛家相非法身相，即結云「以彼

相故」也，明以彼丈夫相即報佛相故。上云「於

佛菩提非相」，非謂於報佛菩提亦非相也，此

受持及說能成佛菩提。「是故彼非勝故」者，唯

結持經福勝丈夫相，無漏福也。「又彼福德至

最近最勝」，釋偈中第四句降伏義，明凡夫相

因是無漏福、能降伏，七寶施福尚不如持經

福德，何況不勝珍寶布施有漏之福。此一句

雙結勝二種福也。「如是彼檀至最勝成也」，此

通結捨外財二種譬喻挍量及丈夫相福中勝

義成也。

「佛言：須菩提！若善男子善女人，以恒河沙身

命布施」者，此挍量分中第七段經文。所以來

者，上明三千恒沙二種布施，唯言捨於外財，

挍量不如持經福多，未足顯持經之福勝中

之勝。然菩薩大士，捨有二種：一者內捨，所謂

身命；二者外捨，謂財寶等。今明何但捨外財

布施不及持經之福，捨中之難不過身命，假