金剛仙論

繫縛，故勝施福也。是故舉微塵譬喻，釋此疑

也。欲挍量持經、布施二種福德憂劣不同，何

故乃引外無記塵為喻也？依世辯論，明微塵

之名通記無記。直言微塵者，或名煩惱、或名

為染、或名為縛、或名為界、亦名為性、亦名為

垢、亦名為塵、亦名點污，有種種名也。汎云微

塵者，亦是煩惱微塵、亦是地微塵，以此二名

相似。又名義復同，是故引地微塵為喻也。明

前二種七寶布施得福雖多，以取相心心施，

與貪等煩惱合故，是染煩惱塵。體非出離故，

所以不如也。持經一偈之福，因非取相，果是

出離，所以是勝也。「是為多不」者，此如來問須

菩提，三千世界中所有微塵為多不也。「須菩

提言：彼微塵甚多。世尊」，此是須菩提仰答如

來，明微塵甚為多也。「是諸微塵如來說非微

塵」者，明地無記微塵非染煩惱微塵也。非是

性空故言非，亦非全無，但非染煩惱微塵，故

言非也。「是名微塵」者，是名三千世界地無記

微塵，亦得云是非煩惱染微塵也。第四所以

復引世界喻者，前就細為言，此據麁而說。麁

細雖異，名義名同，亦通記無記，不異塵喻

也，復以世辯之名不同故也。

「須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不」

者，此何故來？前明二種布施取相之福，但得

三界天人有為果報故，不及持經福者。然未

知報佛三十二大人相福方便之因，此十地

萬行亦是出世無漏之福，復何如持經之福

也？所以然者，經中明如來自云「我於過去，由

以頭頂禮敬父母師長，今得無見頂相。以見