金剛仙論

此能取所取我之與法虛誑不實，以皆是空

故，所以離也。此明法空者，但論因緣法空，不

明佛性法空也。「佛告須菩提：如是如是」等者，

上來須菩提雖說當來世人有能生信者是初

地已上第一希有，恐人疑謂此言未必可信，

故佛印之如是，如須菩提所說，莫生疑念，故

重言如是如是也。「若復有人得聞是經，不

驚不怖不畏，當知是人甚為希有」者，此猶成

前第五段，明須菩提言所以不虛可信，正如

是者。明此人已得初地無我之解，離五怖畏、

無有疑濁，故聞經不驚怖畏。若依世辯解義，

以後釋前。何故不驚？以不怖。何故不怖？以不

畏。如是次第也。又復「不驚」者，謂身相中，得

初地無我解、離五怖畏，聞諸法無我，身無懼

相，故曰不驚。「不怖」者，在於心中，聞諸法無

我，內心決定不疑，故曰不怖。「不畏」者，身心畢

竟不謗也。又解：明此人以得聞慧解故，初聞

大乘無我教，一住情安於理，故曰不驚。得思

慧解故，生深信不疑，故曰不怖。既生信已得

修慧之解故，修不毀謗，故曰不畏也。「當知是

人甚為希有」者，如來重舉述成上文，不異前

釋也。

「何以故？如來說第一波羅蜜非第一波羅蜜」，明

第六段。論釋名「勝餘修多羅」也。然此「何以故」

者，總以下第六、第七、第八段，通釋成前五章

門義也。云何釋？上釋云：何以故捨恒河沙身

命布施，不如受持此經一四句偈之福？復次

須菩提既得慧眼，何以故未曾得聞此經，名

為希有？又復此經，何以故非凡夫二乘測量