金剛仙論

明持經之福非煩惱因也。「是故」者，是七寶施

福是煩惱因，持經之福非煩惱因，故說此地

微塵喻也，明此地塵是微塵而非染因故，證

經七寶施福亦名微塵，而是染因故，不及持

經福也。「如經」等，引微塵世界等經結也。「何故

如是說」者，問：向經何以言是諸微塵，復言如

來說非微塵，何故如是相違說也？即釋彼微

塵非貪等煩惱體，明彼三千世界地微塵非貪

瞋等煩惱染微塵，故言非微塵也。「以是義故

名為地微塵」者，以是地無記微塵，非貪等塵

義故，唯得說為地微塵也，世界之義亦同微

塵也。「此明何義」者，向說地微塵非煩惱染者，

此為明何等義故也？即釋云，彼福德是煩惱

染因，此正出喻所況事，為明七寶施福是煩

惱染塵故，明此微塵世界二喻也。「是故於外

無記塵，彼福德善根為近」者，是七寶施福是

煩惱染因，能感三界人天果報，故得為近。外

無記塵非煩惱染因，不能感果，故不名為近

也。「何況此福能成佛菩提」者，上七寶施福但

於世間果報有其因義，形於外塵尚得為近，

何況持經之福能顯法身佛菩提，此最是近

中之近也，及成就大丈夫相福德中勝故。明

此持經之福於法身菩提有勝因之義，不但勝

七寶於福人天之因，亦勝報佛大丈夫相因。

是受持經福勝丈夫相因，無漏福故。況復不

勝七寶布施有漏之福？故云勝彼福也。「何以

故」者，此持經之福勝七寶布施有漏之福，事

容可爾；而此丈夫相因是無漏福，何以故復

云不如持經福也？即釋云「彼相於佛菩提非